Paris : Societas Artistarum : Association pour la recherche et la publication d’études sur la Faculté des arts.

Si la notion de « préindividuel » fait figure de nouveauté lexicale par rapport au vocabulaire de la métaphysique traditionnelle, et se présente ainsi comme une idée « neuve » à partir de laquelle Gilbert Simondon prétend rompre avec toute une tradition de pensée de l’individuation, celui-ci se réfère pourtant à plusieurs reprises pour en expliciter le sens aux notions d’apeiron et de phusis présocratiques. Cependant, c’est en s’appuyant également sur la notion de « métastabilité », qu’il emprunte à (...) la thermodynamique des états loin de l’équilibre, que Simondon confère à l’idée de « préindividuel » une signification originale. Il s’agira d’abord de comprendre comment s’inscrit dans la construction de l’hypothèse simondonienne ce retour à la pensée présocratique, avant de nous interroger sur les fondements de la méthode qui consiste à « actualiser » l’idée d’un état de l’être antérieur à toute forme individuée en empruntant des notions et des paradigmes aux sciences positives qui cherchent à théoriser les processus de transformation et de changement d’état de systèmes. Le but de cet examen est de questionner la légitimité d’une démarche analogique qui prétend faire bénéficier la réflexion métaphysique du développement des sciences, et de montrer dans quelle mesure la méthode « transductive » de construction de l’idée de préindividuel échappe au double écueil qui consisterait soit à s’en tenir à un usage métaphorique des schèmes de pensée scientifiques, soit à verser dans une forme de positivisme réductionniste. (shrink)

Hmarcuse s'est livré, dans Reason and Revolution, à une critique de fond de la philosophic politique d'Auguste Comte, en qui il va jusqu'à voir un precurseur du fascisme. II reproche au positivisme de ravaler la pensée à une pure soumission de l'esprit aux faits extérieurs, ce qui aboutit en politique à une soumission de l'individu au pouvoir et à l'ordre établi: « Le rejet positiviste de la métaphysique s'accompagnait ainsi du rejet de la prévention de l'homme à changer et à (...) réorganiser ses institutions sociales en accord avec sa volonté rationnelle.». (shrink)

Quelle est la légitimité de l'expression "philosophie présocratique"? Des philosophes, des historiens de la philosophie, des philologues, mais aussi des historiens et des anthropologues se sont intéressés à ce pan de la pensée grecque lors d'un congrès tenu en octobre 2000 à la Maison de la recherche de l'université Charles-de-Gaulle-Lille. Ce volume en reprend les contributions.

This paper explores the contrast between two meanings of thinking: (i) one implied by the Cartesian and Kantian philosophy, the two thinkers that have arguably the deepest influence on the constellation of Western philosophical problems and (ii) another implied by the philosophical-anthropological project of the Brazilian anthropologist Eduardo Viveiros de Castro. The thesis here defended is that, in the Cartesian and Kantian philosophy, thinking is related to ruling and legislating over the experience through concepts, while in Viveiros de Castros' theoretical (...) enterprise, thinking is rather to explore the limits of conceptual constructions when confronted with the experience of alterity. (shrink)

L’intérêt suscité par le concept d’émotion chez les Grecs a ouvert une voie d’interprétation nouvelle en histoire de la psychologie. D. Konstan a montré en particulier, dans The Emotions of the Ancient Greeks (Toronto, 2006), qu’en accor­dant à certaines émotions une valeur cognitive, on relativise les lectures qui privilégient une dichotomie entre l’exercice de la pensée rationnelle et la dimen­sion affective, non rationnelle, de la vie psychique. Il reste cependant à montrer comment notre n...

Pascal founds his interpretation of the Augustinian doctrine of the corruption of human nature on a philosophy of faith inherited from Montaigne: « we are Christians in just the same way as we are Périgordians or Germans » (Essais, II, 12) : this conception of « human faith » is analysed, in turn, by means of concepts drawn from Descartes (passion) and Gassendi (imagination). He thus leads us to a very modern conception of « human faith » – without grace (...) – as being the product of education and habit, a « sentiment » like so many others. (shrink)

Prenant comme point de départ le fait que Descartes ait en quelque sorte « ignoré » la pensée augustinienne du cogito, et le fait que Husserl n’ait vu dans le cogito augustinien qu’un simple argument dirigé contre les sceptiques, que Descartes seul aurait transformé « en une constatation théorique », E. Bermon tente dans cet ouvrage de procéder à un nouvel examen approfondi du déploiement du cogito dans les textes majeurs d’Augustin (La Trinité, X ; Le libre arbitre, I-II ; (...) Contre les académi... (shrink)

Traitant des origines de la pensée européenne - des présocratiques à Damascius, en passant par Platon, Aristote, Plotin et saint Augustin -, ce livre rencontre les inévitables intrications entre mythe et philosophie ainsi qu'entre l'Un et l'Etre. C'est précisément dans cette double intrication que s'enracine l'énigme de notre présent. Il s'agit ici d'une réflexion sur le passé. Mais le passé n'y est interrogé que dans la mesure où s'y dessine l'horizon à l'intérieur duquel la pensée continue de se déployer (...) aujourd'hui. Cette 3e édition est enrichie d'une présentation qui approfondit la question de la différence entre philosophie européenne et philosophie occidentale. (shrink)

Contre la dégradation de l’usage ordinaire du terme tolérance, qui finit par indiquer la cohabitation dans l’indifférence, la pensée de Levinas offre des ressources originales permettant de penser la tolérance au niveau de la relation éthique avec autrui et de lui redonner ainsi une nouvelle vigueur. Un concept peu souligné par Levinas, et néanmoins présent dans son œuvre, celui du supporter, rend en effet possible cette lecture : être un moi implique de supporter la souffrance intolérable à laquelle nous sommes (...) exposés par la proximité d’autrui, et cela n’est possible qu’en se faisant le support d’autrui, c’est-à-dire en donnant un sens éthique à l’absurdité de la souffrance. Cette lecture, qui met l’accent sur la séparation du moi dans la relation à autrui, permet de tirer deux conséquences. La première est qu’elle met en relief une continuité entre la pensée de l’altérité de Levinas et celle de Husserl, telle qu’elle est abordée par la contribution de Pierre-Jean Renaudie dans ce même numéro. La deuxième est qu’elle permet de repenser la tolérance comme concernant d’abord le moi : ce n’est pas autrui que l’on doit tolérer, mais la souffrance intolérable en nous, pour la souffrance d’autrui. (shrink)

Si les interprétations de ce qu'il est convenu de nommer la « dernière philosophie » de Heidegger sont aujourd'hui monnaie courante, non sans risque d'inflation parfois quand on les lie sans précaution à l'engagement politique de l'auteur de Sein und Zeit, personne pourtant n'avait jusqu'ici pris le risque d'aborder la question controversée du « tournant » de front. Les différences évidentes entre un Heidegger I, parti de la phénoménologie pour revenir à une « ontologie fondamentale », et relevant encore à (...) ce titre de la philosophie, et un Heidegger II, voué désormais à une « autre pensée » réfractaire à l'élaboration conceptuelle, sinon à une sorte de mysticisme poétique, paraissent si tranchées à la plupart des commentateurs qu'ils entérinent sans plus attendre une telle division. Celle-ci a d'ailleurs été accréditée par l'auteur lui-même qui, le premier, mentionna l'existence d'un « tournant » de sa propre pensée, en termes réservés toutefois, sinon énigmatiques. (shrink)

This paper focuses on the English philosopher Mary Astell’s marginalia in Lady Mary Wortley Montagu’s personal copy of the 1704 edition of Pierre Bayle’s Pensées diverses sur le comète (first published in 1682). I argue that Astell’s annotations provide good reasons for thinking that Bayle is biased toward atheism in this work. Recent scholars maintain that Bayle can be interpreted as an Academic Sceptic: as someone who honestly and impartially follows a dialectical method of argument in order to obtain (...) the goal of intellectual integrity. In her commentary, however, Astell suggests that: (i) if Bayle were honest and impartial in his inquiries, then he would not have pretended to attack popular superstition, only to undermine generally-held religious beliefs; and (ii) if Bayle valued intellectual integrity, then his argument for a society of virtuous atheists would not have relied upon a deceptive equivocation in terms. I conclude that the rediscovery of this marginalia is valuable for enhancing our appreciation of Astell as an astute reader of one of her most enigmatic contemporaries. (shrink)

En un discours clair et courageux, l'auteur montre que certains courants philosophiques qui façonnent la mentalité contemporaine ne sauraient, en raison d'une vision tronquée de l'homme, conduire à une véritable compréhension de l'enseignement de Jean Paul II. Appuyé sur une science consommée des différents systèmes de pensée et solidement enracinée dans la grande tradition de l'Eglise, celle des Pères et de saint Thomas d'Aquin, il s'efforce de mettre en lumière la rationalité de la foi. N'hésitant pas à s'engager dans les (...) controverses de notre temps, il explique de manière limpide et convaincante les positions de l'Eglise sur des sujets aussi brûlants que l'avortement, la peine de mort ou la protection de la vie naissante. Mgr Henri BRINCARD. (shrink)

Jean BRUN, longtemps professeur à l'université de Dijon, auteur de plusieurs ouvrages de philosophie de haute qualité, retrace avec clarté l'itinéraire intellectuel suivi par l'Europe depuis l'Antiquité. De ces penseurs tragiques que furent les présocratiques jusqu'au néoplatonisme, les philosophes grecs cherchèrent les chemins de la connaissance capables de les conduire au dévoilement de la vérité. Avec le christianisme, au contraire, mystiques et théologiens du Moyen Age se mirent à l'écoute de la Révélation afin de parvenir à entendre la langue (...) que Dieu leur parlait à travers la Création. Tout change à partir de la Renaissance. Désormais, l'homme demande aux concepts forgés par la raison et l'expérience de lui permettre de déchiffrer le grand Livre du Monde afin de lire ou d'écrire, dans la nature et dans l'histoire, le récit de sa libération. Aujourd'hui, le développement de la technique et les planifications de la politique conduisent l'humanité à se reconnaître tantôt dans Prométhée vainqueur, tantôt dans Sisyphe vaincu. Ainsi prolifèrent des diagnostics critiques soucieux de montrer à l'homme son véritable visage, tour à tour triomphant et angoissé. Cet ouvrage se propose de dégager la filiation des idées qui, pour le meilleur ou pour le pire, partirent lentement d'Europe à la conquête des autres continents. JEAN BRUN a rédigé là une somme indispensable à l'honnête homme. (shrink)

Qu'est-ce que la pensée? La pensée est-elle une activité? La pensée a-t-elle un lieu qui lui est propre? Pense-t-on en mots ou en images? Peut-on penser sans langage? Existe-t-il des normes de la pensée? Commentaire : "La pensée et la représentation" - Antoine Arnauld - Des vraies et des fausses idées. chapitre VI. "Rationalité et pensée" -Gilbert Ryle - "A rational animal n. Collected Papers II.

Sartre's Critique of theUniversal: Elements for a Multicultural Thinking The question of cultural justice, which refers in different contexts to the exigency of universality, constitutes a central aspect of Sartre's writings after World War II as f. ex. Réflexions sur la question juive, Orphée noir, Cahiers pour une morale, the famous Preface to Les damnés de la terre of Franz Fanon, and his article on the "question basque". In this texts Sartre poses some questions, which are crucial for the contemporary (...) multiculturalism debates, specially the questions of cultural justice, of the concepts of universality and the practical subject, of the articulation between cultural justice and distributive justice, as well as of the relation between person, economics and culture. The aims of this article is to discuss the main points of Sartre's critique of the abstract universality on the basis of his Réflexions sur la question juive, and to articulate the fields where Sartre's thought offers the theoretical resources for a contemporary debate on cultural justice. (shrink)

The perplexities Spinoza's Ethics tends to produce in the reader–far from diminishing through repetition–tend to deepen as the text is read again and its understanding beomes keener. In this regard, one of the question that arises from meditations of E.II/7 concerns the possibility of knowing something that our body does not feel. Expounding on this problem and on a possible resolution will allow us to delve deeper in the machinery of Ethics II and bring out the core pedagogical structure at (...) play. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:nooK itEVIEWS 141 La Doctrine de la Revelation Divine de Saint Thomas D'Aquin: Actes du Symposium sur la Pensee de Saint Thomas d'Aquin, recueil puhlie sous la direction de LfoN ELDERS, S.V.D. in Studi Tomistici 37. Pontificia Academia di S. Tommaso, Lihreria Editrice Vaticana, 1990. Pp. 278. 30,000.00 lire. This collection of essays by distinguished scholars presents the acts of a conference on the doctrine of Revelation according to (...) Saint Thomas Aquinas. The volume contains twelve papers, four in French, four in English and four in German. The contributors are, in alphabetical order: A. Blanco, G. Cottier, O.P., Ph. Delhaye, L. Elders, S.V.D., L. Hodl, B. McGregor, O.P., J. H. Nicolas, O.P., L. Scheffczyk, R. Schenk, O.P., J. Schumacher, P. Stohr, and J. P. Torrell, O.P. The ground covered by their articles is as broad as the horizon of their authors. Aquinas's doctrine is confronted with problems ranging from the modernist crisis to those currently discussed in missiology. In theology, when one associates Revelation with Thomism, one is forced to think of Father Garrigou-Lagrange's De Revelatione, truly a landmark in the history of modern theology. Reading it, one cannot help hut to he impressed by the mastery and the clarity with which this eminent Dominican theologian of the antimodernist period disputes and refutes the arguments which threatened the Church at the beginning of the twentieth century. Unfortunately, Garrigou-Lagrange's hook has never been translated into modern languages. And yet, in a certain way, volume 37 of Studi Tomistici can substitute for it, since it deals with issues closely related to those which Garrigou-Lagrange addressed in his study of Revelation. It also recasts the discussion in the terms in which it is expressed in the theological field today. For this reason, this volume provides a valuable resource for the contemporary student of theology for whom the details of the modernist crisis in the early part of this century have not only faded with time, hut also have become less pressing due to the complexity of the problematic which retains the attention of theologians in the post-Vatican II period. The focus of this collection of papers is the epistemology of divine Revelation, to the point that this could he its subtitle. Ten of the twelve articles deal with this question. Only Delhaye's paper ventures outside of the field of epistemology to cover the topic of morals, while Horl takes up the ecumenical question. Scheffczyk's article provides a broad perspective on the evolution and the perenniality of the modernist/antimodernist problematic in theology. He shows that the root of the problem lies in the epistemology of the 142 BOOK REVIEWS Enlightenment, i.e. in idealism, which imposed itself as the philosophy of the anticlerical nineteenth century. In the last part of his paper he demonstrates how Saint Thomas's theology provides the insights neces· sary to articulate the doctrinal unity which exists between the teaching on Revelation found in Vatican I and that of Vatican II. He draws the reader's attention to the notion of degrees of Revelation whose culminating point is indeed the beatific vision and which is prepared for by a historical unfolding. Schumacher and Stohr also deal with the modernist's characterization of the traditional scholastic doctrine of Revelation as an imparting of propositions. Schumacher reviews the theory of Revelation of several of the modernist theologians. A com· mon characteristic of these theories is an idealist epistemology that re· duces the life of the intellect to its immanent part and thus renders impossible God's communication of intelligible truths without violating the laws of Nature. Stohr, on the other hand, investigates current theological theories and shows how Rahner and Schillebeeckx encounter the same difficulty with the intelligible content of Revelation because of their attempts to reconcile the Gospel's claim of effectiveness in chang· ing lives with idealist philosophy. With respect to the main line of inquiry, Nicolas's paper deals explicitly with epistemology of Revelation. This study of the " epistemo· logical aspects of Revelation " has two parts. In the first, Nicolas provides a commentary on S.Th... (shrink)

Cet article est la seconde partie d'un travail de théologie fondamentale où l'A. cherche à préciser les rapports qui doivent unir philosophie et théologie afin d'éviter toute instrumentalisation ou toute négligence de l'une face à l'autre discipline. Ici, l'A. présente les exemples de Heidegger et de Rahner pour illustrer un modèle historique de solution à ce problème. Il s'agit d'assumer le principe de révélation comme point de départ obligé pour un rapport correct entre foi et raison. De la révélation découlent (...) trois éléments caractérisitiques qui qualifient le savoir théologique : la révélation comme fondement de la pensée théologique, la nouveauté radicale de l'acte révélateur, l'historicité de Jésus de Nazareth. (shrink)

L'A. se penche sur la pensée de saint Thomas d'Aquin pour en lever les ambiguïtés apparentes, notamment au sujet de l'âme. Il définit cette dernière comme forme du corps mais elle subsiste en elle-même. Comprendre se fait sans organe corporel en la conversio ad phantasma. L'abstraction appréhende la forme pure et aussi l'essence avec la matière commune. La substance est à la fois individuelle et universelle. La conversio ad phantasma décrit l'abstraction initiale. L'A. définit ainsi aussi l'intelligere, la ratio et (...) l'intellectus en en levant les ambiguïtés. Saint Thomas d'Aquin passait facilement d'un ordre à l'autre, essentiel ou existentiel, parce que dans sa vision hiérarchique de l'univers chaque unité se transcende vers une unité ultérieure jusqu'à ce que Dieu soit atteint. (shrink)

Les Disputationes Metaphysicae de Suarez, publiées en 1597, constituent le moment culminant de la pensée scolastique au siècle d’or espagnol. Mais elles traduisent également l’avènement d’un point de rupture dans le déploiement de l’histoire de la métaphysique. La notion de Disputatio s’inscrit, d’une part, dans le prolongement de la terminologie conceptuelle médiévale. D’autre part, que la Disputatio se dise métaphysique, laisse présupposer que sa finalité ne saurait se limiter au domaine logico-théologique. Il convient, certes, d’articuler les principes métaphysiques aux vérités (...) théologiques, mais également, d’effectuer par un geste inaugural, l’espace d’une autonomisation de la philosophie première par rapport à la théologie divine et surnaturelle.Avec l’œuvre de Suarez, la métaphysique est confrontée à la possibilité de la systématicité de son déploiement. (shrink)

Jean-Marie Vaysse (1950-2011) hat das philosophische Leben in Frankreich durch die Originalität seines Nachdenkens über die Geschichte der Philosophie dauerhaft geprägt. Spinoza, Heidegger und Deleuze waren seine wichtigsten Weggefährten, mit denen er versucht hat, Fluchtlinien zu entwerfen, um über das Schicksal des zeitgenössischen Denkens nachzusinnen. Seine der deutschen Philosophie von Kant bis Heidegger gewidmete Lehre hat bei seinen Studenten an der Universität Toulouse II - Le Mirail eine sehr lebendige Erinnerung hinterlassen. Dieses Buch ehrt sein Werk, indem es seine außergewöhnliche (...) Art, philosophische Texte zu lesen, und seine Schärfe in der Analyse einiger bevorzugter Lehren hervorhebt und den Geist seiner Methode mit originalen Beiträgen fortführt. Außerdem werden zwei Texte postum veröffentlicht, die den Schwung eines nun abgebrochenen Denkens bezeugen. Jean-Marie Vaysse (1950-2011) a marqué durablement la vie philosophique française, par l’originalité de sa réflexion sur l’histoire de la philosophie. Spinoza, Heidegger et Deleuze ont constitué les principaux compagnons de route avec lesquels il s’est efforcé de dessiner des lignes de fuite pour méditer la destinée de la pensée contemporaine. Son enseignement à l’Université de Toulouse II-Le Mirail, consacré à la philosophie allemande, de Kant à Heidegger, a laissé un souvenir toujours vivant chez ses étudiants. Le présent volume rend hommage à son œuvre, en soulignant la singularité de sa pratique de lecture des textes philosophiques, l’acuité de son analyse de certaines doctrines privilégiées, et en perpétuant l’esprit de sa démarche par des contributions originales. Enfin, nous publions à titre posthume deux inédits, qui témoignent de l’élan d’une pensée interrompue. (shrink)

Cette rubrique reprend le titre d’un numéro de la revue Agone paru en automne 2009, dont elle poursuit l’illustration du thème. On peut résumer le propos de ce numéro par l’idée que la propagande est un pilier majeur de l’ordre social en démocratie. Et que les armées de cette guerre civile en temps de paix recrutent essentiellement des intellectuels.Sous la forme d’une recension d’un « essai sur les origines d’une restauration intellectuelle » : La Pensée anti-68, le texte d’Alexandre Zevin (...) a.. (shrink)